المحتملة لكي يعتبرها العقلاء ويبنون على اصالة عدم القرينة ، وبهذا نعرف ان احتمال القرينة المتصلة في مثل هذه الحالة يوجب الاجمال . وبما ذكرناه اتضح ان اصالة الظهور واصالة عدم القرينة كل منهما أصل عقلائي في مورده « 1 » ، فالاوّل يجري في كل مورد أحرزنا فيه الظهور التصديقي وجدانا أو بأصل عقلائي آخر ، والثاني يجري في كل مورد شك فيه في القرينة المتصلة لاحتمال الغفلة « 2 » ، ولا يرجع أحد الأصلين إلى الآخر خلافا للشيخ الأنصاري ( قدس سرّه ) « 3 » حيث ارجع اصالة الظهور إلى اصالة عدم القرينة ، ولصاحب الكفاية رحمه اللّه حيث ارجع اصالة عدم القرينة إلى اصالة الظهور « 4 » .